سمعان الغيور

موضوع: سمعان الغيور الأربعاء يونيو 01, 2011 6:03 pm

سمعان الغيور
«سمعان الذي يدعي الغيور» (لو 6 : 15)

ينتمي سمعان الغيور إلى طائفة عرفت في ذلك الوقت بالميول السياسية لمقاومة الرومان وكانت معروفة بحمل السلاح لقتل الرومان خفية هذا الحزب تحدث عنه يوسيفوس المؤرخ اليهودي، وقد بطشت روما به على نحو مفزع رهيب ويرجح الكثيرون أن سمعان
كان واحدًا من هذا الحزب أو على الأقل كان متحمسًا له ولمبادئه ولذلك أطلق
عليه الغيور، ومن المرجح أيضًا أن باراباس كان من أعضائه أو من القادة
الظاهرين فيه، وقد نشأ هذا الحزب في الأصل من أيام المكابيين لمقاومة
التدخل الأجنبي في الشئون الدينية، وقد قست روما على المنتمين إليه ونكلت
بهم أشد تنكيل وطاردتهم في كل مكان حتى تحولوا إلى الجبال، وإذ أستبد بهم
الضيق والتعب والجوع تحولوا عن فكرتهم الوطنية وأصبحوا قطاع طرق، وعصابات
لصوص، وأضحى القتل والسلب والجريمة منهجهم الدائم. فإذا كان المسيح قد أخذ
مكان باراباس، اللص المجرم القاتل، لأنه يريدني أن أتذكر أنه أخذ موضع كل
واحد منا نحن الخطاة الأثمة المجرمين، على خشبة الصليب، فإني أعلم أيضًا
أنه وقف في الطريق ليلتقط سمعان
الغيور، حتى لا تستخدم طبيعته النارية الغيورة لخدمة الشر والخطية والإثم،
واتجه به اتجاهًا كاملاً نحو الغيرة في الحسنى، ... والنار التي تحرق
وتدمر، يمكن إذا اتجهت في اتجاه الخير، أنه تأتي بأعظم الخدمات المباركة!!
لقد سما المسيح بغيرة سمعان واستخدمها أجل استخدام، وقصته لذلك تصلح أن تكون درسًا نافعًا ومجيدًا لكل مؤمن
لا نستطيع أن نجزم إلى أي مدى ارتبط سمعان الغيور
بحزب الغيورين الذين نهض لمقاومة العدوان الأجنبي، والتدخل في الشئون
الدينية، غير أننا نستطيع فهم سمعان، إذا أمكن أن نفهم الصورة الصحيحة
لهذا الحزب اليهودي، وقد فرق ألدر كامنج بينهم وبين غيرهم من الفرق أو
الشيع التي كانت في عصرهم، إذ أنهم وإن كانوا أقرب إلى مشاعر الفريسيين،
إلا أنهم يختلفون عنهم، في أن الفريسي قبل الأوضاع التي لا تتدخل في أموره
الدينية، وسكن إلى الواقع البغيض الذي تمقته نفسه، لكن الغيورين لم يقبلوا
أبدًا النير الأجنبي، وعاشوا متمردين عليه دون أن تهدأ نفوسهم على
الإطلاق، كما أنهم لم يكونوا صدوقيين يقبلون التهاون واللا أدرية في تفسير
الناموس، أو التقاليد.. ومن الطبيعي أنهم لم ينهجوا نهج الأسينين الذين
كانوا يرفضون المشاركة في أي حركات قومية، ولا يمكن أن يكونوا هيرودسيين
يتملقون روما، ويخضعون لسلطاتها، وينفذون أوامرها، وفي الحقيقة أن غيرة
الإنسان على وطنه من أهم ما يميزه كإنسان متحضر راق، لكن هذه الغيرة شأنها
شأن كل الصفات الطيبة يمكن أن تقود إلى الضياع والخراب، متى انحرف بها
صاحبها عن الطريق السوي، وربما كان سمعان الغيور
أكثر من أي تلميذ آخر في حاجة إلى فهم الموقف الصحيح في الغيرة الوطنية،
وإلى أي مدى ينبغي أن تصل، وما الحدود التي لا يجوز لها تجاوزها، وقد تعلم
من المسيح الواجب الوطني الصحيح!! عندما جاء الفريسيون والهيروديسيون إلى
المسيح بسؤال خبيث ماكر : «أيجوز أن نعطي جزية لقيصر أم لا» (مت 22 : 17)
وكان السؤال كما هو واضح يريد أن يمسك بالمسيح من أي جانب لأنه إذا أجاب :
«لا تعطوا» يثير عليه الهيرودوسيين والوالي، وإن قال «اعطوا» يثير
الفريسيين والشعب، وإن امتنع عن الإجابة لا يكون جديرًا بمركزه كقائد
ومعلم، غير أن المسيج أجاب إجابته الخالدة التي وضعت المبادئ العظيمة :
أولها.. إن الركن الأساسي والأول في كل نظام وقانون هو الله، ومع أن
الفريسيين أو الهيروديسيين كان سؤالهم خلوا من الله، لكن المسيح لم يجعل
جوابه خلواً من الله، وبذلك وجه نظرهم إلى ما هو أعلى وأسمى وأقدس، وما
أكثر الذين يحسنون أداء الواجب «لقيصر» إذ يؤدون واجبهم الذي تفرضه الدولة
عليهم بقوانين اجتماعية وأدبية ومادية دون أن يتطلعوا إلى ما يطلبه الله
منهم.

ثانيًا : ليس هناك من تعارض بين الدين والحياة المدنية، إذ
يمكننا أن نطيع قيصر دون أن نفقد الولاء لله، بل إننا إذ نطيع قيصر إنما
نطيع - في الواقع - الله الذي وضع قيصر حيث هو على عرشه، أليس هذا عين ما
قاله الرسول بولس : «لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة. لأنه ليس سلطان إلا
من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله (رو 13 : 1) وعلى هذا الأساس
يمكن تصور دائرتين، إحداهما داخل الأخرى، فالدائرة الأضيق دائمًا هي دائرة
قيصر، والأوسع دائرة الله، ومهما تتسع الدائرة الأضيق، فلا يجوز لها أن
تخرج عن نطاق الدائرة الأوسع.
وثالثا : أما الحدود التي لا يجوز تجاوزها، فتبدو عندما
يتعارض ما لقيصر مع ما لله، فعندئذ ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس، إذ
يكون قيصر في هذا الوضع قد خرج عن الغاية التي يريدها الله منه، ويحق
للمؤمن في هذه الحالة أن يمتنع عن طاعته!!
إن الغيرة المسيحية لابد أن تكشف في ولائها عن صور رائعة،
وهي لهذا يمكن أن تأخذ الاتجاه الآخر، العكسي لما كانت عليه، وقد لفت أحد
الكتاب نظرنا إلى كيف تحولت كراهية سمعان إلى حب عميق، فمثلاً كان من المستحيل أن تجمع بين اثنين من التلاميذ، هما سمعان الغيور، ومتى العشار، إذ كانا قبل علاقتهما بالمسيح على طرفي نقيض، بالغي الكراهية أحدهما للآخر، كان سمعان الغيور
يمقت من أعماق قلبه الضرائب التي يفرضها المحتلون على بلاده، وكان يكره
جابي الضرائب بكل ما يمكن أن تكون عليه كلمة الكراهية من معنى، لكن المسيح
جمع بين الاثنين، وسما بعواطفهما، وارتقى بها، ليلتقيا وباقي التلاميذ في
محبة مقدسة ممتلئة بالالتهاب والغيرة والقدسية لمجد السيد، وهكذا طهر
المسيح الغيرة، لتستخدم في قضية أنبل وأعظم وأجمل.
منقول مع إضافة ملاحظات أخري

ميرسي مستر عادل على شرح قصة حياة سمعان الغيور
بجد أول مرة أعرفها بالتفصيل
ميرسي كتير ربنا يعوض تعب محبتك

بارك الرب يسوع المسيح في مرورك الكريم وتشريفك للموضوع

شكرا عادل علي الشرح
افدتني كتير ربنا يباركك

فرحت لمرورك وتشريفك وأستفادتك أيمان
سمعان الغيور 330thanksdt5

» سمعان الشيخ
» ابونا سمعان ارسل لها رسالة سمائية فى حلم
» كاهن كنيسة القديس سمعان بـ"المقطم": "الثورة جعلت العالي واطي والواطي عالي"